Желая упрекнуть кого-нибудь в шовинизме по отношению к семейному быту, мы возмущаемся: «Да это Домострой какой-то». Но оправдано ли такое отношение к этой книге, возможно и в условиях современного общества некоторые ее советы будут актуальными?

Книга Домострой: немного истории

Полное название этого памятника русской литературы «Книга, называемая Домострой». Считается, что произведение – результат коллективного труда нескольких поколений. Хотя наиболее известна редакция протопопа Сильвестра – духовника Ивана Грозного. Позднее «Книга, называемая Домострой» была обновлена иеромонахом московского Чудова монастыря, а позже игуменом Карионом в XVII веке. В этой редакции были объединены все существовавшие на тот момент версии.

Домострой содержал правила почитания царя (князя), рассказывал об управлении хозяйством, говорил о соблюдении религиозных законов, также имелось послание от отца к сыну. А больше всего популярны поучения Домостроя, касающиеся поведения жены, мужа и детей в семье. Эти наставления вызывают сильную реакцию, многие дамы их считают откровенно шовинистскими и искренне сочувствуют своим женщинам, жившим в те времена. Но действительно ли наши предки достойны сочувствия, или мы нахватались верхушек и не смогли уловить суть?

Правила Домостроя для современных семей

Получается Домострой и для современных семей может дать немало полезных советов, да и шовинизма в поучениях не наблюдается. А тем, кто считает иначе, следует припомнить историю – во времена постоянных войн и пограничных стычек иначе было и нельзя, не будучи военнообязанной женщина не могла считаться главой семьи, поэтому и слово мужа было решающим. Но в семьях, где царил лад, супруги принимали решения вместе, отсюда и пожелание «Совет да любовь».

Восприятие семьи и отношение к браку на Руси существенно отличалось от современных представлений. Постоянно растущее число разводов и повторных браков в наши дни заставляет многих говорить о том, что институт семьи давно изжил себя. В связи с этим интересно обратиться к опыту наших предков, собранному в середине XVI в. в единый свод правил семейной жизни – «Домострой» . Многие постулаты по сегодняшним меркам кажутся жестокими и варварскими, но среди этих правил были вполне разумные советы, нацеленные на формирование уважительного отношения к семье.

С домостроевскими порядками обычно ассоциируются тиранство, угнетение женщин, домашнее беззаконие, однако это не совсем так. Строгая дисциплина и субординация действительно предполагались. В период Средневековья на Руси основной становится традиционная христианская модель брака: патриархальная моногамная семья, которая была микромоделью общества. Отношения в ней выстраивались по образу отношений в государстве. Поэтому главенствующую роль играл «государь», то есть муж. Человек без семьи считался неполноценным членом общества.

Автором «Домостроя» считают священника Сильвестра, хотя он был скорее не автором, а редактором, собравшим воедино издавна существовавшие нормы и правила. Постулаты «Домостроя» касаются не только семейного уклада, но и быта вообще, это сборник практических рекомендаций: как правильно вести хозяйство, как принимать гостей, как ухаживать за скотом, как готовить еду, как выстраивать взаимоотношения и т. д. Тут есть рецепты на все случаи жизни.

Жизнь человека в эпоху Средневековья была строго регламентированной, постулатам «Домостроя» безоговорочно верили и придерживались их. Православная церковь разрешала одному лицу вступать в брак не более трёх раз. Торжественный обряд венчания совершался обычно лишь при первом браке. Семья была ценностью, которую надлежало оберегать в течение всей жизни. Расторжение брака было редким явлением.

Женщина в доме должна быть «чиста и послушна». Ее основные обязанности – воспитывать детей и следить за порядком в доме. Детей растили в строгости, за провинности были предусмотрены наказания: «Казни сына в юности, и он будет покоить тебя на старость. Не уставай бить его: хоть и жезлом бьешь, не умрет, а будет здоровее, бьешь его по телу, а душу избавляешь от смерти». Для современного человека это нонсенс, но вся средневековая педагогика была построена на телесных наказаниях.

Бить в особых случаях разрешалось и жену: «Если жена не слушает слов и не имеет страху, то постегать плетью, только не перед людьми, а наедине». Но нельзя было бить по голове и под сердце – искалеченная жена не сможет больше рожать детей и заниматься хозяйством. Нельзя бить за любую провинность, а после наказания жену следует пожалеть и приласкать. Наказание может быть и «наказом», наставлением. Однако наказания – не то, чем цементируется семейная жизнь. Основной посыл – каждый должен заниматься своим делом и стараться выполнять свои обязанности.

Советы касались не только семейной жизни, но и сосуществования в обществе: рекомендовалось помогать людям «во всякой нужде», «кому хуже, чем тебе» – бедным, голодным, больным, заключенным и т. д. При этом добрыми поступками не стоит бахвалиться. Нужно терпеть обиды и прощать, так как добро угодно Богу. Основа общения – традиционные христианские ценности: не красть, не лгать, не гневаться, не завидовать, не обижать, не блудить и т. д.

Семейные отношения

У российских народов долгое время бытовала большая семья, объединявшая родственников по прямой и боковым линиям. Отличительными чертами большой крестьянской семьи являлись коллективное хозяйство и потребление, общее владение имуществом двумя и более самостоятельными брачными парами. У городского (посадского) населения семьи были меньше и состояли обычно из двух поколений – родители и дети. Семьи служилых людей были, как правило, малыми, так как сын, достигнув 15 лет, должен был «служить государеву службу и мог получить как свой отдельный поместный оклад, так и пожалованную вотчину». Это способствовало ранним бракам и выделению самостоятельных малых семей.

С введением православия браки стали оформляться через обряд церковного венчания. Но традиционный свадебный обряд – «веселие» сохранился на Руси ещё примерно в течение шести-семи веков.

Расторжение брака было весьма затруднительным. Уже в раннем средневековье развод – «распуст» разрешался лишь в исключительных случаях. При этом права супругов были неравны. Муж мог развестись с женой в случае её измены, причём к измене приравнивалось общение с чужими людьми вне дома без разрешения супруга. В позднем средневековье (сXVI века) развод разрешался с условием пострижения в монахи одного из супругов.

Православная церковь разрешала одному лицу вступать в брак не более трёх раз. Торжественный обряд венчания совершался обычно лишь при первом браке. Четвёртый брак категорически запрещался.

Новорожденного ребёнка надлежало крестить в церкви на восьмой день после рождения именем святого этого дня. Обряд крещения считался церковью основным, жизненно важным обрядом. Некрещеный не имел никаких прав, даже права на погребение. Ребёнка, умершего некрещеным, церковь запрещала хоронить на кладбище. Следующий обряд после крещения – «постриги» - производился год спустя после крещения. В этот день кум или кума (крёстные родители) выстригали у ребёнка прядь волос и дарили рубль. После пострижек каждый год праздновали именины, то есть день того святого, в честь которого человек был назван (позже стал называться «день ангела»), а не день рождения. Царские именины считались официальным государственным праздником.

В эпоху средневековья в семье была чрезвычайно велика роль её главы. Он представлял семью в целом во всех её внешних функциях. Только он имел право голоса на сходках жителей, в городском вече, позже – в собраниях кончанских и слободских организаций. Внутри семьи власть главы была практически неограниченной. Он распоряжался имуществом и судьбами каждого из её членов. Это касалось и личной жизни детей, которых отец мог женить или выдать замуж против их воли. Церковь порицала его только в том случае, если он при этом доводил их до самоубийства.

Распоряжения главы семьи должны были выполняться беспрекословно. Он мог применять любые наказания, вплоть до физических.

Важной частью «Домостроя» - энциклопедии русского быта XVI века является раздел «о мирском строении, как жить с жёнами, детьми и домочадцами». Как царь является безраздельным владыкой своих подданных, так муж является господином своей семьи.

Он несёт ответственность перед богом и государством за семью, за воспитание детей – верных слуг государства. Поэтому первейшая обязанность мужчины – главы семьи – воспитание сыновей. Чтобы воспитывать их послушными и преданными «Домострой» рекомендует один метод – палку. «Домострой» прямо указывал, что хозяину следует бить в воспитанных целях жену и детей. За неповиновение родителям церковь грозила отлучением.

В «Домострое» в 21 главе под названием «Как детей учить и страхом спасать» содержаться следующие наставления: «Наказывай сына своего в юности его, и упокоит тебя в старости твоей, и придаст красоты душе твоей. И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрёт, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Любя же сына своего, учащай ему раны – и потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои. Воспитай детей в запретах и найдёшь в них покой и благословение. Так не дай ему воли в юности, но пройдись по рёбрам его, пока он растёт, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней властей, и злою досадой».

Таким образом, необходимо с раннего детства воспитывать детей в «страхе божием». Поэтому следует их наказывать: «Не наказанные дети от бога грех, а от людей укор и посмех, а дому тщета, а себе скорбь и убыток, а от людей продажа и сромота». Глава дома должен учить жену и своих слуг, каким образом надо наводить дома порядок: «и увидит муж, что непорядливо у жены и слуг, ино умел бы свою жену наказать всяким рассуждением и учить А только, если велика вина и кручиновато дело, и за великое страшное ослушание и небрежение, ино плёткою вежливенько побить за руки держа по вине смотря, да получив примолвити, а гнев бы не был, а люди бы того не ведали и не слышали».

Женщина эпохи домостроя

В «Домострое» женщина, предстаёт во всём послушной своему мужу.

Все иностранцы поражались избытком домашнего деспотизма мужа над женою.

Вообще женщина считалась существом ниже мужчины и в некоторых отношениях нечистым; таким образом, женщине не дозволялось резать животное: полагали, что мясо его не будет тогда вкусно. Печь просфоры позволялось только старухам. В известные дни женщина считалась недостойной, чтоб с нею вместе есть. По законам приличия, порождённым византийским аскетизмом и глубокую татарскою ревностью, считалось предосудительным даже вести с женщиной разговор.

Внутриусадебный семейный быт средневековой Руси долгое время был сравнительно замкнутым. Русская женщина была постоянно невольницею с детства до гроба. В крестьянском быту она находилась под гнётом тяжёлых работ. Однако простые женщины – крестьянки, посадские – вовсе не вели затворнический образ жизни. У казаков женщины пользовались сравнительно большею свободой; жёны казаков были их помощницами и даже ходили с ними в походы.

У знатных и зажиточных людей Московского государства женский пол находился взаперти, как в мусульманских гаремах. Девиц содержали в уединении, укрывая от человеческих взоров; до замужества мужчина должен быть им совершенно неизвестен; не в нравах было, чтобы юноша высказал девушке свои чувства или испрашивал лично её согласия на брак. Самые благочестивые люди были того мнения, что родителям следует бить почаще девиц, чтобы они не утратили своего девства.

В «Домострое» есть следующие указания, как надо воспитывать дочерей: «Если дочь у тебя, и на неё направь свою строгость, тем сохранишь её от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят, и не твоя вина, если по глупости нарушит она своё детство, и станет известно знакомым твоим в насмешку, и тогда посрамят тебя перед людьми. Ибо если выдать дочь свою беспорочной – словно великое дело совершишь, в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за неё».

Чем знатнее был род, к которому принадлежала девица, тем более строгости ожидало её: царевны были самые несчастные из русских девиц; спрятанные в теремах, не смея показываться на свет, без надежды когда-нибудь иметь право любить и выйти замуж.

При отдаче замуж девицу не спрашивали о желании; она сама не знала, за кого идёт, не видела своего жениха до замужества, когда её передавали в новое рабство. Сделавшись женою, она не смела никуда выйти из дома без позволения мужа, даже если шла в церковь, и тогда обязана была спрашиваться. Ей не предоставлялось права свободного знакомства по сердцу и нраву, а если дозволялось некоторого рода обращение с теми, с кем мужу угодно было позволить это, то и тогда её связывали наставления и замечания: что говорить, о чём умолчать, что спросить, чего не слышать. В домашнем быту ей не давали права хозяйства. Ревнивый муж приставлял к ней шпионов из служанок и холопов, а те, желая подделаться в милость господину, нередко перетолковывали ему всё в другую сторону каждый шаг своей госпожи. Выезжала ли она в церковь или в гости, неотступные стражи следили за каждым её движением и обо всём передавали мужу.

Очень часто случалось, что муж по наговору любимого холопа или женщины бил свою жену из одного только подозрения. Но не во всех семьях такая роль была у женщин. Во многих домах на хозяйке лежало много обязанностей.

Она должна была трудиться и показывать собою пример служанкам, раньше всех вставать и других будить, позже всех ложиться: если служанка будит госпожу, это считалось не в похвалу госпоже.

При такой деятельной жене муж ни о чём не заботился по домашнему хозяйству; «жена должна была знать всякое дело лучше тех, которые работали по её приказанию: и кушанье сварить, и кисель поставить, и бельё выстирать, и выполоскать, и высушить, и скатерти, и полавочники постлать, и таким своим уменьем внушала к себе уважение».

При этом невозможно представить быт средневековой семьи без живого участия женщины, тем более в организации питания: «Господину же о всяких делах домашних советоваться с женой как челядь кормить в какой день: в мясоед – хлеб решетный, щида каша с ветчиной жидкая, а иногда, сменяя её, и крутая с салом, и мясо к обеду, а на ужин щи да молоко или каша, а в постные дни с вареньем, когда горох, а когда и сущик когда печёная репа, капустные щи, толокно, а то и рассольник, ботвинья

По воскресеньям и праздникам к обеду пироги густые каши или овощи, или селёдочная каша, блины, кисель, и что Бог пошлёт».

Умение работать с тканью, вышивать, шить было естественным занятием в быту каждой семьи: «рубашку сшить или вышить убрус да выткать, или шить на пяльцах золотом и шелками (для чего) отмерить пряжи и шёлка, золотой и серебряной ткани, и тафты, и камки».

Одна из важных обязанностей мужа – «поучати» свою жену, которая должна вести всё домашнее хозяйство и воспитывать дочерей. Воля и личность женщины всецело подчиняются мужчине.

Строго регламентируется поведение женщины в гостях и дома, вплоть до того, о чём она может вести разговоры. Регламентируется «Домостроем» и система наказаний.

Нерадивую жену муж сначала должен «всяким рассуждением учити». Если словесное «наказание» не даёт результатов, то мужу «достоит» свою жену «ползовати страхом наедине», «по вине смотря».

Будни и праздники русских людей XVI века

О распорядке дня людей средневековья сведений сохранилось немного. трудовой день в семье начинался рано. Обязательных трапез у простых людей было две – обед и ужин. В полдень производственная деятельность прерывалась. После обеда по старой русской привычке следовал длительный отдых, сон (что весьма удивляло иностранцев). Затем вновь работа до ужина. Вместе с окончанием светового дня все отходили ко сну.

Русские согласовывали свой домашний образ жизни с богослужебным порядком и в этом отношении делали его похожим на монашеский. Вставая от сна, русский тотчас искал глазами образ, чтобы перекреститься и взглянуть на него; сделать крестное знамение считалось приличнее, смотря на образ; в дороге, когда русский ночевал в поле, он, вставая от сна, крестился, обращаясь на восток. Тотчас, если нужно было, после оставления постели надевалось бельё и начиналось умыванье; зажиточные люди мылись мылом и розовой водой. После омовений и умываний одевались и приступали к молению.

В комнате, предназначенной для моления, - крестовой или, если её не было в доме, то в той, где стояло побольше образов, собиралась вся семья и прислуга; зажигались лампады и свечи; курили ладаном. Хозяин как домовладыка читал перед всеми вслух утренние молитвы.

У знатных особ, у которых были свои домашние церкви и домовые священнослужители, семья сходилась в церковь, где молитвы, заутреню и часы служил священник, а пел дьячок, смотревший за церковью или часовней, и после утреннего богослужения священник кропил святой водою.

Окончив молитвословие, все расходились к домашним занятиям.

Там, где муж жену допускал до управления домом, хозяйка держала с хозяином совет, что делать в предстоящий день, заказывала кушанье и задавала на целый день уроки в работах служанкам. Но не всех жён уделом была такая деятельная жизнь; большею частью жёны знатных и богатых людей по воле мужей вовсе не вмешивались в хозяйство; всем заведовали дворецкий и ключник из холопов. Такого рода хозяйки после утреннего моления отправлялись в свои покои и садились за шитьё и вышивание золотом и шелками со своими прислужницами; даже кушанье к обеду заказывал сам хозяин ключнику.

После всех домашних распоряжений хозяин приступал к своим обычным занятиям: купец отправлялся в лавку, ремесленник брался за своё ремесло, приказные люди наполняли приказы и приказные избы, а бояре в Москве стекались к царю и занимались делами.

Приступая к началу дневного занятия, будь то приказное писательство или чёрная работа, русский считал приличным вымыть руки, сделать перед образом три крёстных знамения с земными поклонами, а если предстоит случай или возможность, принять благословение священника.

В десять часов служились обедни.

В полдень наступало время обеда. Холостые лавочники, парни из простонародья, холопы, приезжие в городах и посадах обедали в харчевнях; люди домовитые садились за стол дома или у приятелей в гостях. Цари и знатные люди, живя в особых покоях в своих дворах, обедали отдельно от прочих членов семьи: жёны с детьми трапезовали особо. Незнатные дворяне, дети боярские, посадские и крестьяне – хозяева оседлые ели вместе с жёнами и с прочими членами семьи. Иногда семейные члены, составлявшие со своими семьями одно семейство с хозяином, обедали от него и особо; во время же званных обедов особы женского пола никогда не обедали там, где сидел хозяин с гостями.

Стол накрывался скатертью, но не всегда это соблюдалось: очень часто люди незнатные обедали без скатерти и ставили на голый стол соль, уксус, перец и клали ломтями хлеб. Двое домашних служебных чинов заведовали порядком обеда в зажиточном доме: ключник и дворецкий. Ключник находился в поварне при отпуске кушаний, дворецкий – при столе и при поставце с посудой, стоявшей всегда против стола в столовой. Несколько слуг носили кушанья из поварни; ключник и дворецкий, принимая их, разрезали на куски, отведывали и тогда уже отдавали слугам ставить перед господином и сидевшими за столом

После обычного обеда ложились отдыхать. Это был повсеместный и освящённый народным уважением обычай. Спали, пообедавши, и цари, и бояре, и купцы; уличная чернь отдыхала на улицах. Не спать или, по крайней мере, не отдыхать после обеда считалось в некотором смысле ересью, как всякое отступление от обычаев предков.

Вставши от послеобеденного сна, русские опять принимались за обычные занятия. Цари ходили к вечерне, а часов с шести вечера предавались уже забавам и беседам.

Иногда бояре собирались во дворец, смотря по важности дела, и вечером. вечер в домашнем быту был временем развлечений; зимою собирались друг к другу родные и приятели в домах, а летом в палатках, которые раскидывались перед домами.

Русские всегда ужинали, а после ужина благочестивый хозяин отправлял вечернее моление. Снова затепливались лампады, зажигались свечи перед образами; домочадцы и прислуга собирались на моление. После такого молитвословия считалось уже непозволительным есть и пить: все скоро ложились спать.

С принятием христианства официальными праздниками стали особо чтимые дни церковного календаря: Рождество, Пасха, Благовещение и другие, а также седьмой день недели – воскресенье. По церковным правилам праздничные дни следовало посвящать благочестивым делам и религиозным обрядам. Работать в праздничные дни считалось грехом. Однако бедные работали и в праздники.

Относительная замкнутость домашнего быта разнообразилась приёмами гостей, а также праздничными церемониями, которые устраивались преимущественно во время церковных праздников. Один из главных крестных ходов устраивался на Крещение. В этот день митрополит освящал воду Москвы-реки, а население города совершало обряд Иордани – «омывания святой водой».

По праздникам устраивались и другие уличные представления. Бродячие артисты, скоморохи известны ещё в Киевской Руси. Кроме игры на гуслях, дудках, исполнения песен, представления скоморохов включали акробатические номера, состязания с хищными животными. В скоморошью труппу входили обычно шарманщик, акробат, кукольник.

Праздники, как правило, сопровождались общественными пирами – «братчинами». Однако представления о якобы беспробудном пьянстве русских явно преувеличены. Только во время 5-6 наиболее крупных церковных праздников населению разрешалось варить пиво, а кабаки являлись государственной монополией.

Общественный быт включал также проведение игр и забав – как военных, так и мирных, например взятие снежного городка, борьба и кулачный бой, городки, чехарда, жмурки, бабки. Из азартных игр получили распространение игра в кости, а с XVI века – в карты, привезённые с Запада. Любимым развлечением царей и бояр была охота.

Таким образом, жизнь человека в эпоху средневековья хотя и была сравнительно однообразной, но далеко не исчерпывалась производственной и социально-политической сферами, включала многие аспекты повседневного бытия, на которые историки далеко не всегда обращают должное внимание.

Труд в жизни русского человека

Русский человек эпохи средневековья непрерывно занят мыслями о своём хозяйстве: «Всякому человеку, богату и убогу, ве – лику и малу, рассудити себя и сметити, по промыслу и по добытку и по своему имению, а приказному человеку, сметя себя по государскому жалованью и по доходу, и таков двор себе держати и всякое стяжание и всякий запас, по тому и люди держати и всякий обиход; по тому и ести и питии и с людьми сходитися с добрыми».

Труд как добродетель и нравственное деяние: всякое рукоделие или ремесло, по «Домострою», следует исполнять приготовясь, очистясь от всякой скверны и руки вымыв чисто, прежде всего – святым образам поклониться в землю – с тем и начать всякое дело.

По «Домострою», каждый человек должен жить согласно своим достаткам.

Все хозяйственные припасы следует покупать во время, когда они дешевле, и хранить их тщательно. Хозяин и хозяйка должны ходить по кладовым и погребам и смотреть, каковы запасы, и как они хранятся. Заготовлять и заботится обо всём для дома должен муж, сберегать же заготовленное должна жена – хозяйка. Все припасы рекомендуется выдавать по счёту и записывать, сколько чего выдано, чтобы не позабыть.

«Домострой» рекомендует постоянно иметь на дому у себя людей, способных к различного рода ремёслам: портных, сапожников, кузнецов, плотников, чтобы ничего не надо было покупать на деньги, а всё иметь в доме готовым. Попутно указаны правила, как надо готовить те или иные припасы: пиво, квас, заготовлять капусту, хранить мясо и различные овощи и т.д.

«Домострой» является своего рода мирским обиходником, указывая мирскому человеку, как и когда ему надо соблюдать посты, праздники и т.д.

«Домострой» даёт практические советы по ведению домашнего хозяйства: и как «устроити хорошо и чисто» избу, как повесить иконы и как их содержать в чистоте, как приготовить пищу.

Отношение русских людей к труду как добродетели, как к нравственному деянию отражается в «Домострое». Создаётся настоящий идеал трудовой жизни русского человека – крестьянина, купца, боярина и даже князя (в то время классовое разделение осуществлялось не по признаку культуры, а больше по размеру имущества и числу слуг). Все в доме – и хозяева, и работники – должны трудиться, не покладая рук. Хозяйка, даже если у неё гости, «всегда бы над рукоделием сидела сама». Хозяин должен всегда заниматься «праведным трудом» (это неоднократно подчёркивается), быть справедливым, бережливым и заботиться о своих домочадцах и работниках. Хозяйка-жена должна быть «добрая, трудолюбивая и молчаливая». слуги – хорошие, чтобы «знали ремесло, кто кого достоин и какому ремеслу учен». родители обязаны учить труду своих детей, «рукоделию – мать дочерей и мастерству – отец сыновей».

Таким образом, «Домострой» был не только сводом правил поведения зажиточного человека XVI в., но и первой «энциклопедией домашнего хозяйства».

Нравственные устои

Чтобы добиться праведного жития, человек должен следовать некоторым правилам.

В «Домострое» приведены такие характеристики и заветы: «Благоразумный отец, который торговлей кормиться – в городе или за морем, - или в деревне пашет, такой от всякой прибыли откладывает на дочь » (гл. 20), «любите отца своего и мать свою и старость их чтите и немощь и страдания всякое от всей души на себя возложите» (гл. 22), « следует молиться о своих прегрешениях и отпущении грехов, о здравии царя и царицы, и чад их, и братьев его, и о христолюбивом воинстве, о помощи против врагов, об освобождении пленных, и о священниках, иконах и монахах, и об отцах духовных, и о болящих, о заключённых в темницу, и за всех христиан» (гл. 12).

В главе 25 «Наказ мужу, и жене, и работникам, и детям, как подобает жить» «Домостроя» отражены нравственные правила, которым должны следовать русские люди эпохи средневековья: «Да самому тебе, господину, и жене, и детям и домочадцам – не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным и покорным, к средним – дружелюбным, к младшим и убогим – приветливым и милостивым, всякое дело привить без волокиты и особенно не обижать в оплате работника, всякую же обиду с благодарностью претерпеть ради бога: и поношение, и укоризну, если поделом поносят и укоряют, с любовью принимать и подобного безрассудства избегать, а в ответ не мстить. Если же ни в чём не повинен, за это от бога награду получишь».

Глава 28 «О неправедной жизни» «Домостроя» содержит в себе следующие наставления: «А кто не по-божьи живёт, не по-христиански, чинит всякую неправду и насилие, и обиду наносит большую, и долгов не платит, а незнатного человека во всём изобидит, и кто по-соседски не добр или в селе на своих крестьян, или в приказе сидя при власти накладывает тяжкие дани и разные незаконные налоги, или чужую ниву распахал, или лес посёк, или переловил всю рыбу в чужом садке, или борти, или перевесище и всякие ловчие угодья неправдою и насилием захватит и ограбит, или покрадёт, или уничтожит, или кого в чём ложно обвинит, или в чём обманет, или ни за что кого-то предаст, или в рабство неповинных лукавством или насилием охолопит, или нечестно судит, или неправедно производит розыск, или ложно свидетельствует, или лошадь, и всякое животное, и всякое имущество, и села или сады, или дворы и всякие угодья силою отнимает, или задёшево в неволю купит, и во всяких непотребных делах: в блуде, в гневе, в злопамятстве, - сам господин или госпожа их творят, или дети их, или люди их, или крестьяне их - обязательно все вместе будут в аду, а на земле прокляты, ибо во всех тех делах недостойных хозяин такой богом не прощён и народом проклят, а обиженные им вопиют к богу».

Нравственный уклад жизни, являясь составляющей ежедневных забот, экономических и социальных, является столь же необходимым, как и заботы о «хлебе насущном».



Уникальный памятник культуры остался современникам от жителей древней Руси. Составленная в 16 веке книга была единственно правильным руководством не только для тех, кто строит дом. Её принимали за основу в вопросах и ведения хозяйства. Что такое «Домострой», чем он был для наших предков и какого его значение для историков? Попробуем разобраться.

Энциклопедия древней Руси

«Домострой» - это свод правил и советов на каждый день. Он объединил в себе духовное и мирское. Не зря стала первой «Энциклопедией домашнего хозяйства» - вот что такое «Домострой».

Некоторые иностранцы ошибочно уверены, что содержание «Домостроя» знают все без исключения жители России.

Появление «Домостроя»

В 16 веке возрастало количество рукописных книг. Они были очень ценными. Вместо пергамента с успехом начала использоваться бумага, которую доставляли в Россию из Европы. Поэтому создание «Домостроя» могло быть как в рукописном виде, так и в печатном. Некоторые исследователи сообщают о двух версиях старинной энциклопедии. Одна из них имеет очень древний слог, строгая, но правильная и мудрая. А вторая напичкана жесткими и странными порядками.

Появился «Домострой» (год создания доподлинно не известен) в первой половине 16 века в Великом Новгороде.

Предшественниками были такие славянские сборники с поучениями и рекомендациями, как «Златоуст», «Измарагд», «Златая цепь».

В «Домострое» все ранее напечатанные знания и нормы были обобщены. Исследуя «Поучение» Мономаха, можно найти много общего в правилах нравственного поведения разных эпох.

Кому принадлежит авторство?

Мнения о создателях уникальной энциклопедии расходятся. Одни исследователи уверены, что автор «Домостроя» - это духовник Ивана Грозного - протопоп Сильвестр. Он создавал книгу для наставления царя. Другие считают, что Сильвестр всего лишь переписал «Домострой» в середине 16 века.

Стоит изучить содержание этой книги по домохозяйству, чтобы понять, к чему она обязывала и почему так была почитаема церковью. Если взять за основу творение Сильвестра, то оно имеет предисловие, послание от сына к отцу и почти 70 (точнее 67) глав. Их воссоединили в основные разделы, посвященные духовному, мирскому, семье, приготовлению пищи.

Практически все главы имеют тесную связь с христианскими правилами и заповедями. После «наказа отца сыну» следующая же глава рассказывает о том, как христианам правильно верить в Святую Троицу и Пречистую Богородицу. В ней сказано, как поклоняться святым мощам и святым силам.

Огромное значение в книге уделяется почитанию царя и всякого властителя, что объединяло значимость для народа церкви и правителя.

Наставление отца к сыну

Хотелось бы ознакомиться с книгой «Домострой», краткое содержание которой описано выше, чуть подробнее.

Особое место занимает важнейшее наставление «Домостроя» - заповедь отца. Обращаясь к сыну, он в первую очередь благословляет его. Далее он наставляет сына, его жену и детей жить по христианским законам, с правдой и чистой совестью, веруя и соблюдая заповеди божьи. Отец отдает эти строчки своему сыну и его домочадцам и подчеркивает: "если писание сие не примете, то будете сами за себя отвечать в Судный день".

В него вложена величавость, мудрость и гордость. Такие наставления были бы актуальны в любое время. Ведь все родители желают своим чадам добра, хотят видеть их честными, милосердными и достойными людьми. Современная молодежь зачастую не слышит подобных фраз от своих отцов и матерей. А «Домострой», год создания которого выпал на период особого почитания Бога, ставил все на свои места. Это закон, который следует исполнять, и точка. Его не подвергали сомнению. Он расставлял всех членов семьи на свои «ступеньки», определял отношения между ними и, самое важное, объединял их. Вот что такое «Домострой».

Почитание и повиновение отцу и матери

Детям строго-настрого запрещается ругаться со своими родителями, оскорблять их и осуждать. Вее поручения нужно выполнять беспрекословно, не обсуждая сказанное родителями.

Все чада должны любить отца и мать, слушаться их, чтить их старость и повиноваться им во всем. Тех, кто ослушается, ждет проклятие и отлучение от церкви. А детям, воздающим отцу и матери послушание, бояться нечего - они проживут в благости и без напасти.

Глава наполнена мудростью, уважением к личности. Она напоминает о неразрывности будущего и прошлого, о том, что почитание родителей - это сила всего общества. К сожалению, это не пропагандируется сейчас как истина и норма. Родители потеряли авторитет для своих детей.

О рукоделии

В те далекие времена честный труд почитался очень высоко. Поэтому правила «Домостроя» коснулись добросовестного и качественного исполнения любой работы.

Осуждению предавались те, кто врет, работает нечестно, крадет, не делает добро на благо общества. Пред началом всякого дела требовалось перекреститься и попросить благословения у Господа, трижды поклониться до земли святым. Всякое рукоделие (приготовление еды, заготовка запасов, ремесленничество) надобно начинать с чистых мыслей и вымытых рук.

Все, что сделано с чистыми мыслями и желанием, будет приносить пользу людям. Разве можно с этим поспорить?..

Запрет «Домостроя»

С приходом новой власти в 1917 году этот свод правил был отменен и даже запрещен. Конечно, это было связано с тем, что революционеры выступали против религиозной пропаганды и всего, что с этим связано. Поэтому «Домострой» не мог быть одобрен новым правительством. Борьба с самодержавием и крепостничеством (поддерживаемыми церковью) запрещала упоминание о религии и православии.

В любой литературе авторы того времени доводили до читателя идею атеизма. Конечно, книга с поучениями о почитании священников и монахов, отцов своих духовных, служении царю и всяким властителям не могла быть разрешена ни в коем случае.

Такая борьба с религией в течение многих десятилетий не сказалась благоприятно на нравственности современного общества.

Воспитательное значение

Несмотря на упоминание в книге таких слов, как «страшный суд», «бес», "лукавый", все эти заповеди могли бы и сейчас стать неплохим руководством к повседневным действиям. Учитывая тот факт, что для современных жителей России «законы не писаны», опираться на свод общепринятых правил не представляется возможным.

Манеры поведения вырабатываются, исходя из норм морали, которые закладывают родители, школа, общество. Не всегда этому уделяют должное внимание. Не говоря уже о том, чтобы какие-либо правила принимались всеми для ежедневного использования. Церковь перестала настолько серьезно восприниматься людьми, чтобы почитать все божественные заповеди.

Сейчас многие труды переосмысливаются и обретают новый смысл. Труды, которые отвергались, осуждались, признаются гениальными и талантливыми. «Домострой» - это одно из таких уникальных творений, несущих для современной семьи, подрастающего поколения и всех людей немало ценных практических советов на каждый день. Основная идея книги - это воспитание детей с самых первых дней, направление ребенка на добрые дела и проявление добра во всех своих поступках. Не этого ли сейчас так не хватает в нашем обществе, полном лжи, лицемерия, зависти, злости и агрессии?

Историческое значение

Благодаря появлению этой книги мы сегодня можем получить сведения о быте и жизни людей того времени. «Домострой» был написан для широкого круга читателей, для людей разного социального статуса.

Это руководство для военных, дьяков, служилых и всех горожан, которые имеют семью, создают свой очаг. Независимо от того, отражает ли книга реальную жизнь или является правилом для создания идеальной жизни, она имеет огромное историческое значение для ныне живущих людей в России. Исследователи изучают по ней досуг, культурную и интеллектуальную жизнь населения Руси в 16 веке. Хотя в то время как таковых развлечений вообще не существовало, поскольку любые развлечения церковь осуждала и запрещала. Что такое «Домострой» для историков? Это важная информация о частной жизни, семейных ценностях, религиозных правилах, традициях и законах повседневности в русской семье того времени.

Московский государственный университет

им. М.В.Ломоносова

Исторический факультет

Брак и семья по «Домострою».

Доклад по истории России

студентки I курса д/о

гр.1061 Лариной В.А

Руководитель семинара:

к.и.н.,

доцент Стефанович П.С.

Москва, 2014

Введение………………………………………………….2

Источник…………………………………………………4

Историография………………………………………......7

Глава 1.Семья по Домострою…………………………10

Глава2.Брак по Домострою…………………………...23

Заключение…………………………………………….28

Список использованной литературы…………………30

Введение

Вопрос организации семейного уклада и жизни в браке во все времена волновал людей. И даже на сегодняшний день не прекращаются споры о лучшем типе семьи, наиболее правильной организации жизни всех её членов, воспитании детей в семье, отношениях супругов в браке и т.д. Аргументируя свою точку зрения, люди обращаются к различным исследованиям в области психологии, социологии и юриспруденции. Обращаются многие и к истории семьи и брака наших предков. Одним из наиболее известных и важных источников семейного уклада в России допетровской эпохи является «Домострой»- историко-литературный памятник XVI века, являющий собой сборник наставлений, советов рекомендаций по всем направлениям жизни человека, в том числе и семейной её составляющей.

Стоит отметить, что Домострой, как и многие из литературных памятников допетровской эпохи, особенно различного рода поучения, имеет некую религиозную направленность, что связано, прежде всего, с особенностями человеческого сознания допетровской эпохи, а также с политикой русских правителей, построенной на союзе сильной царской власти и авторитарной церкви. Однако Домострой, несмотря на то, что основами для его писания были православные традиции, а также Евангелие, рассказывает, каким образом человек может прожить обычную мирскую жизнь, и, при этом угодить Господу. Следуя предписаниям Домостроя, получить благодать и спасение Божье может любой мирянин, имеющий при этом крепкую семью, прибыльное хозяйство, а также обычные людские радости виде праздников, вкусной еды и пр. Это отличает данный источник от всех других, написанных до него.

С приходом к власти Петра I Алексеевича, в России, ставшей одной из великих европейских держав, произошло множество изменений во многих сторонах жизни русского человека. В том числе и в семейной жизни: религиозные нормы уступили первое место светским, таким как образование, полученное до вступления в брак, служба в армии и пр. Именно поэтому институт брака и семьи, со всеми его традициями и устоями, описанный в Домострое, как явление, особо не затронутое вмешательствами вне, формировавшееся в течение долгого времени, представляет особый интерес для исторической науки.

Цель данной работы – это дать характеристику некоторым аспектам отношения к браку и семье автора Домостроя в редакции XVI века, используя текст основного источника, а также материалы отечественной историографии по данной тематике. Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

1. Дать внешнюю характеристику источника
2. Изучить материалы отечественной историографии по данному вопросу
3. Подробно изучить источник и дать краткую характеристику семьи по Домострою
4. Выявив согласно источнику основные обязанности каждого из членов семьи, дать краткую характеристику его положению в семейной иерархии
5. Изучив наставления Домостроя на тему брачной жизни, выявить основные особенности жизни обоих супругов в браке

Источник

Источником к данной работе является «Домострой» - памятник русской литературы XVI века, представляющий собой сборник правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы.

Обращаясь к Домострою, прежде всего, нужно дать внешнюю характеристику данному источнику. Итак, по одной их наиболее известных версий Домостроя написан в XVI веке протопопом Благовещенского собора Кремля Сильвестром - русским православным священником, политическим и литературным деятелем XVI века, в начале правления Ивана IV входившего в состав Избранной Рады. Однако, некоторые историки, среди которых: И.С. Некрасов, А.С. Орлов, С.М. Соловьёв, утверждали, что данный памятник является плодом совместной деятельности новгородцев, начатой ещё в XV веке а, затем уже в середине Х VI -го, продолженный Сильвестром. Отметим, что и те, и другие не сомневаются в том, что Сильвестр был редактором Домостроя. Существуют три редакции Домостроя: первая, написанная ещё до середины XVI века, автор её неизвестен, вторая – Сильвесторовская (или Кошинская), 1 которая и послужила источником к данной работе, а также третья редакция Домостроя иеромонаха московского Чудова монастыря Кариона, датируемая XVII веком, представляющая собой контаминацию первых двух редакций. Тексты первой и второй редакций отличаются друг от друга по нескольким признакам: во-первых, сильвесторовская редакция содержит «Послание от отца к сыну», написанной автором своему сыну Анфиму. 2 Другим отличием является то, что текст второй редакции значительно короче за счёт исключения из него многочисленных текстов, имеющих поучительное значение. Например: отрывок об Иисусовой молитве, ряд рассуждений со ссылками решения Вселенских Соборов и Отцов церкви, а так же зарисовка о системе сводничества в средневековом городе 3 . В редакции Сильвестра многие исследователи отмечают большую структурированность и чёткое расположение глав, что, по их мнению, свидетельствует о ценностях автора. Сильвесторовская редакция была очень популярна и часто переписывалась: на сегодняшний день известно 44 её списка, большинство из них относятся к XVII . Более того, по словам исследователя Л.П. Найдёновой, во второй половине XIX века, когда Домострой впервые стали изучать как памятник, учёные-историки обнаружили, что многие крестьянские семьи до сих пор охотно живут по его наставлениям.

По своему содержанию Домострой состоит из предисловия-«Наказания от отца к сыну» и 64 глав, сгруппированных следующим образом: 4

• О строении духовном («Как веровати»)
• О строении мирском («Как царя чтити»)
• О строении домовом («Как жить с женами с детьми и с домочадцами»)
• «Послание ото отца к сыну»

Для данной работы мы использовали первый, большинство постулатов третьего, а также четвёртый разделы. В первых трёх разделах наставления, основанные на христианских представлениях, излагающиеся наиболее близко к Символу Веры, могут быть объединены в «духовную» часть Домостроя. 5

«Поучение ото отца к сыну» же, основанное на трактовке Евангелия, может рассматриваться как отдельное произведение «малый Домострой», где автор развивает те же идеи, что и в первых трёх разделах, содержит поучения более лояльные, основанные на заповедях Священного писания: любви к ближнему, честности, верности и т.д. 6

О гуманности наставлений Домостроя до сих пор не утихают споры. Многие учёные отмечают жестокость отношений с женой и детьми, предписываемой данным произведением, которая, однако, не выходила за рамки морали позднего средневековья и мало отличалась от аналогичных назиданий западноевропейских источников данного типа. Некоторые учёные наоборот, находят Домострой более гуманным, нежели подобные писания, написанные ранее или современные ему. К примеру, Л.П. Найдёнова утверждает, что главная идея Домостроя заключалась в том, чтобы научить человека, живя в миру с его несовершенствами и трудностям, сохранять свою душу для жизни вечной. 7

Поскольку данный источник первоначально был написан на церковнославянском языке, то в данной работе использовался перевод «Домостроя» в издании В.В. Колесова и В.В. Рождественской 1994 года.

Историография

Тема организации семейного уклада и быта согласно наставлениям «Домостроя» начала активно изучаться отечественными историкам практически одновременно с началом изучения самого литературного памятника (примерно во второй половине XIX века). Причем нужно отметить, что особый интерес она представляла, прежде всего, для дореволюционных и постсоветских исследователей. Такое несправедливое забвение изучения данного памятника можно объяснить его критикой со стороны некоторых публицистов в конце XIX века, а затем и В.И. Лениным, цитаты из выступлений служили своеобразными «заповедями» советской идеологии.

Итак, говоря о дореволюционных историках, писавших на интересующую нас тему, прежде всего, стоит отметить И.Е. Забелина и его труд «Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетии» опубликованный в 1901 году, где автор рассматривает человеческое сознание, и главным образом, особенности личности женщины в допетровскую эпоху. Автор, как и многие другие, подчёркивает покорность женского сознания, и полное подчинение женщины своему мужу. Однако историк данную особенность связывает с популярностью в русском обществе испокон веков т.н. «богатырского образа», широко представленного в былинах и сказках 8 . Женщина же, никак не вписывалась в описание богатырей: она слабая, хрупкая и, исходя из слабости физической, по мнению русских людей, не сильна и умом. Говоря об отношениях родителей и детей, автор замечает, что такая искусственно завышенная авторитарность старшего поколения характерна именно для допетровского общества, так как именно оно имеет идеалом своим родовые отношения при власти старшинства, т.е. так называемой идеи родительской воли-опеки. 9 В древности же, со времён начала существования славян на русских землях и до послемонгольского периода люди жили общинным устоем, где как таковые семьи не выделялись, и старшинство такой высокой роли не играло. 10 Относительно источника данной работы- Домостроя, Забелин замечает, что главной его задачей было научить людей действовать согласно религиозным и моральным нормам общества в любой ситуации, путём простого заучивания слов из различных поучений до рефлекторного их выполнения в определённых ситуациях. Историк также отождествляет Домострой с «общим местом нравов и хозяйственной жизни» 11 . Рассуждает автор и о сильной, авторитарной роли главы семьи, которому обязаны подчиняться все её остальные члены, не смотря на их возраст и имущественное положение 12 . Рассуждая об отношениях родителей и детей, Забелин делает интересный вывод о том, что Домострой ещё более завышает главенствующую роль родителя (отца), воспринимая только как полноценную личность, все же остальные члены семьи употребляются в значении неполноты, неоконченности, т.е. практически в значении детей. 13

Ещё один исследователь, Н.И. Костомаров интересен нам своей работой «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях», опубликованная в 1860 году, где автор доступным языком описывает все нюансы жизни русских людей в допетровскую эпоху: от величины подарков в честь рождения ребёнка до особенностей похоронных обрядов. Интересно заметить, что историк ничуть не чурается обличать тёмные стороны жизни русского человека, в том числе и жизни семейной. Костомаров во всех подробностях рассказывает об обманах, совершаемых родителями жениха или невесты во время заключения брачных сделок, во всех красках описывает страдание русской женщины от постоянных избиений и унижений со стороны мужа, а также делает вывод о полном изменении женского сознания относительно «телесных наказаний-поучений» супруга 14 . Автор также говорит и о поощрении со стороны Домостроя побоев и столь мучительного положения женщины в браке. 15

Говоря о современных исследованиях по теме данной работы, стоит прежде всего отметить книгу Л.П. Найдёновой «Мир русского человека XVI - XVII вв.», которая даёт достаточно много информации по вопросам темы семьи и брака по Домострою, а также и о самом памятнике. Исследователь видит главную задачу данного историко-литературного памятника в том, чтобы научить человека, живущего в миру с его несовершенствами и трудностями, сохранить свою душу для жизни вечной 16 . Найдёнова замечает, что полностью реконструировать образ семьи по Домострою невозможно, однако восстановить некоторые существующие нравственные ориентиры той эпохи представляется возможным. 17 Обращаясь к семейной иерархии домашнего мира, она утверждает, что каждый из членов семьи занимал в ней конкретное место, закреплённое его обязанностями. 18 Стоит отметить, Л.П. Найдёнова делает важный вывод о том, что, опираясь на Домострой, невозможно выделить права любого члена семьи, так как все они имели только обязанности, за которые несли ответственность перед Богом. И чем шире был круг обязанностей, тем более высокое положение занимал конкретный член семьи.

Из современных исследований стоит также выделить работу М.К. Цатуровой «Русское семейное право XVI - XVIII вв.», опубликованную в 1991 году. Автор, ставя перед собой рассмотреть институт брака и семьи, подробно описывает «юридические» процедуры вступления в брак, заключения брачной сделки, условия для заключения брака, выплата неустойки в случае расторжение сделки и пр. Интересно заметить, что М.К. Цатурова находит в русском семейном праве множества заимствований у византийского права, которые во многом противоречили христианским нормам брака, что стало причиной борьбы церкви с мирянами не за христианские ценности, а за свой приоритет и утверждение своей власти. 19 Интересным в данной работе представляется ещё и то, что автор рассказывает о конкретных нормах семейного права допетровской реформы, показывая как в XVIII веке они были изменены, что связано с утверждением М.К. Цатуровой о том, что именно в конце XVII -начале XVII столетий происходило постепенное формирование светского семейного права, которое медленно вытесняло старые порядки института брака и семьи. 20 Помимо всего прочего, в совей работе М.К. Цатурова выделяет необходимые условия для вступления в брак, а именно: 1)брачный возраст-12 лет для девушки и 15 лет для юноши; 2)отсутствие запрещённых степеней родства, свойства, духовного родства; 3) единое вероисповедание жениха и невесты; 4) право только три раза вступать в брак; 5)свобода от иных брачных обязательств; 5) согласие на брак родителей и господ со стороны жениха и невесты. 21 Отметим, что данное исследование интересно не только с точки зрения истории, но и юриспруденции, т.к. оно показывает развитие русского семейного права в допетровскую эпоху, во время и после петровских образований.

Стоит обратить внимание и на ещё одну работу, написанную современным историком Н.Л. Пушкарёвой, которая называется «Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница», опубликованную в начале 2000х годов. В своей книге автор также много раз освещает тему брака и семьи по Домострою. Говоря о раннем возрасте для замужества, которых ещё и часто занижали, особенно для заключения браков, имеющих политические цели, автор замечает, что брачный возраст девушки мог занижаться до 8-9 лет, что, безусловно, влияло на развитие и становление её личности, происходившее уже в браке 22 . Н.Л. Пушкарёва рассматривает также психологические аспекты заключения брака и жизни в нём. Например, автор сопоставляет наставления Домостроя заключать брак между равными по положению людьми стремлением общества заставить женщину во всём повиноваться своему мужу. 23 А отсутствие у женщины в браке какой-либо личной жизни исследователь связывает с ранним брачным возрастом для девушки, из-за которого, соответственно, полноценная личность у неё формировалась уже в браке и была неотделима от семьи мужа. Говорит Н.Л. Пушкарёва и о правах супругов в браке, замечая, что мнение невесты перестало иметь какое-либо влияние на выбор будущего супруга с появлением т.н. «договорных» браков, тогда как в древнейшие времена девушка была сама вольна выбирать себе мужа «по сердцу» 24 . Продолжая тему порядков заключения брака, историк говорит и о заключении сделок между родителями жениха и невесты, а также выплате неустоек за их расторжение, приводя конкретные исторические примеры 25 . Продолжая тему брака, автор поднимает вопрос и о нарушениях своеобразных заветов для мужа и жены, прописываемых, в том числе и в Домострое, в частности - об изменах. Рассмотрев порядок обвинения обоих супругов в прелюбодеянии, а также поводы для бракоразводных процессов в XVI - XVII вв., Н.Л. Пушкарёва делает вывод о более низшем положении женщины в браке, 26 что, впрочем, вполне естественно. Говорит она и о роли матери, заботливо воспитывающей своих детей как об одном из основных предназначений женского пола в сознании допетровского общества. 27

Глава 1.Семья по Домострою

1.1Особенности семьи по Домострою

Итак, чтобы рассмотреть положение каждого члена семьи согласно Домострою, обратимся в начале к общему понятию семьи в XVI - XVIII вв. Нужно сказать, что семья в те времена существенно отличалась от нашего современного представления. Во-первых, единственным правильным типом семьи был патриархальный, с мужчиной во главе. Во-вторых, состав семьи включал с себя не только типичных её членов - муж, жена, дети и иногда ближайшие родственники. Членами семьи считались также и другие домочадцы, ими могли быть и сироты, и прислуга, неимущие и больные дальние родственники и пр. По мнению исследователя Л.П. Найдёновой, понятие домочадцев обозначало тогда всех «детей дома», зависящих от хозяина по причине несовершеннолетия, физического недуга, болезни, а также в силу бедственного материального положения или попадания в долговую кабалу. Все домочадцы, как и остальные члены семьи, занимали определённое место в домашнем мире, имевшем строгую иерархию, закреплённую кругом обязанностей его членов. 28

Говоря о семье, живущей по канонам Домостроя, стоит отметить внешнюю ее закрытость (высокие заборы усадеб) 29 , а также внутренние строгие семейные правила. Домочадцам нельзя было слишком много рассказывать о семейных делах посторонним 30 , а господину или госпоже запрещалось часто и помногу советоваться со слугами, так как излишнее разглашение информации о внутрисемейных делах могло привести к проникновению в неё различных недоброжелателей, проходимцев и мошенников, которые могли разрушить семейное счастье и домашний порядок 31 .

Такое сопоставление семейной жизни и личной, их полную закрытость можно объяснить ещё одной особенностью каждой христианской семьи, живущей по Домострою - набожностью. Всем членам семьи следовало молиться по много раз на дню. Все домочадцы обязательно пели вечерню, павечерницу, полунощницу. 32 Молиться следовало о здравии царя, царицы, чад их, и братьев его, и бояр его, и о помощи христолюбивому воинству, и об освобождении плененных, и о святителях, и о священниках, и о болящих, и о заключенных в темницы, и за всех христиану. 33 Жене же молиться надлежало о своих согрешениях и за мужа, и за детей, и за домочадцев, и за родичей, и за духовных отцов. 34 После службы принимать пищу было нельзя, а перед сном, или, просыпаясь в полночь, следовало молиться Богу о своих согрешениях. Утром, встав и умывшись, также нужно было отпеть заутреннюю, а если это был церковный праздник или же воскресенье, следовало совершить молебен в церкви. По церковным праздникам, по средам, пятницам и воскресеньям, или же в пост и Богогородицын день всей семье следовало пребывать в чистоте, не объедаться, не пить, не вести пустых бесед и избегать непристойного смеха. 35 Любой приём пищи, впрочем, всегда сопровождался молитвой. Каждой семье следовало иметь своего духовного отца строгого, твердого в своих решениях, который не потакал бы прихотям и грехам господина, а наоборот, всячески уберегал членов семьи от совершения грехов. 36 С духовным отцом следовало советоваться как можно чаще по многим вопросам, связанным как с личной жизнью семьи, так и с ведением хозяйства, слушаться и выполнять его наставления. По мнению историка И.Е. Забелина, духовные отцы в то время были единственным исключительным источником учения и наказания. 37 К духовникам наставникам люди шли со всякого рода житейской мыслью или вопросом. Именно поэтому, считает историк, духовные отцы являлись во всеобщем представлении практически членами семьи. 38 Кроме послушания, главе семьи надлежало одаривать своего духовника по возможности 39 .

Кроме всего прочего, в каждой комнате дома должны были быть иконы. Располагать святые образа следовало по старшинству от более почитаемых. Место, где стояли иконы - красный угол нужно было украсить свечами и светильниками, держать в чистоте и порядке, а после службы прикрывать занавесой, защищая иконы от пыли. 40

Домострой также советует по возможности приглашать священников к себе для совершения богослужений и пиров. 41

Таким образом, мы можем видеть высокий уровень воцерковлённости каждой семьи, все члены которой должны были следовать заповедям Господним и остерегаться греховных поступков. Это ещё раз подчёркивает в своём наставлении автор Домостроя: « Како любити Бога от всея душа, тако же брата своего и страх Божии имети и память смертную. Посем же возлюбиши Господа Бога твоего от всея душа своея и подвигни вся твоя дела и обычаи и нравы угодная творити по заповеди Его, паки жи искреняго си возлюби всякаго человека по образу Божию созданна рекше всякаго християнина, страх Божии всегда имеи в сердцы своем, и память смертную всегда волю Божию творити, и по заповедем Его ходи рече Господь в чем тя застану в том и сужу, ино достоит всякому християнину готову быти в добрых делех в чистоте и в покоянии и во всяком исповедании всегда чающе часа смертнаго» 42

Обобщая вышеизложенное, из Домостроя, мы можем выделить следующие особенности семьи:

1. Патриархальность. Во главе семьи – мужчина. На нем лежит ответственность за каждого из ее членов, которые обязаны всегда и во всем подчиняться воле господина. Власть определяется старшинством.
2. Многочисленность. В состав семьи входили не только муж, жена, дети и ближайшие родственники, но и другие домочадцы: прислуга, сироты, а также дальние, больные и неимущие родственники
3. Закрытость. Семейная жизнь являлась полностью приватной. Никакую информацию о семейной и личной жизни нельзя было выносить за пределы дома.
4. Набожность. Каждому члену семьи и всем ее домочадцам следовало по возможности и силам молиться как можно больше

Рассмотрим теперь, какое же место в семейно иерархии занимал каждый из её членов - господин, госпожа, дети.

1.2Положение господина в семье

Обращаясь к Домострою, мы можем сразу сказать, что мужчина являлся главой семьи, домашнего хозяйства и семейного строя. Всё, что происходило в семье, все дела и поступки домочадцев следовало контролировать именно господину, т. к. он был на Страшном Суде ответственен не только за себя, за свои поступки и грехи, но и за то, что когда-либо совершали члены его семьи. По мнению И.Е. Забелина, в семье только мужчина мог восприниматься как целостная личность, все же остальные члены семьи воспринимались со значением неполноты и неоконченности, подобно маленьким детям, которые в каждом своём шаге зависимы от родителей. 43 Главе семьи мужчине следовало также и заботиться о своих домочадцах, причём в первую очередь, беспокоиться об их телесных нуждах - обеспечивать их материально, а потом уже и о духовно-нравственных потребностях, что вновь подчёркивая гуманность автора рассматриваемой редакции Домостроя по сравнению с другими авторитетными церковными личностями, писавшими о семейной жизни.

Говоря о конкретных обязанностях главы семейства, прежде всего, стоит отметить ведение хозяйства. Вести хозяйство своё следовало честно, без обмана, кражи и посягательства на чужую или же общую собственность (леса, реки и т.п.). 44 Господину следовало не только контролировать работу всех слуг, но и самому принимать в ней участие, являясь для работников своих мудрым наставником, отлично знающим своё дело 45 . В отношении к слугам своим Домострой советует хозяину быть заботливым: хорошие работники должны всегда быть накормлены, одеты и одарены господским жалованием 46 по возможности, но и одновременно строгим: за хорошую работу слуг следовало поощрять, за плохую же - поучать. 47 Интересно также, что в случае, если хозяин живёт не по своим возможностям, (как советует Домострой), или берёт слишком много работников и не может с ними расплатиться, автор Домостроя оправдывает воровство, грабежи и побеги работников. 48 Ведя хозяйство разумно, экономно и по средствам своим, следовало всегда рассчитывать доходы и расходы свои так, чтобы получать при этом прибыль. 49 Примечательно, что в отличие от других церковных предписаний, Домострой не осуждает прибыль в хозяйстве, если получена она честным и праведным трудом.

В ведении хозяйства господину помогали как слуги 50 , (особенно стоит отметить ключника-главного распорядителя всего, который иногда по положению в семье был выше госпожи), так и жена его, также следившая за работой слуг и расходами по хозяйству с разрешения на то мужа. 51

Помимо ведения хозяйства и занятия различными ремёслами мужчине, как главе семейства следовало праведно воспитывать домочадцев своих в смирении и строгости 52 . Каждый день господин должен был давать своей жене работу на день, а также наставления по поводу её личной жизни 53 . Если же женщина ослушивалась его и начинала вести неправедную жизнь: много ходила по гостям без разрешения мужа, вела пустые и непристойные беседы, много рассказывала чужим людям о делах семейных, бездельничала или же пристрастилась к спиртному, её следовало наказать. 54

Многие исследователи спорят насчёт гуманности Домостроя в отношении телесных наказаний для женщин, но общее мнение таково, что автор его рекомендовал избиения для женщин как крайнюю форму наказания и устанавливал для этого особый порядок: наказывать следовало наедине, а после того нужно было пожалеть, успокоить и не держать гнева. Говорит Домострой и о том, что беременных женщин бить нельзя, т.к. это может навредить будущему ребёнку 55 . Однако, несмотря на поучения Сильвестра, в реальности многие мужья постоянно били своих супруг, иногда забивая их до смерти. Это, по словам историка Н.И. Костомарова, настолько изменило сознание русской женщины, что она считала постоянные избиения признаком проявления любви: «Бьёт- значит любит» 56 .

Конечно же, не стоит забывать и об отеческой роли мужчины в семье. Отцу следовало любить и обеспечивать детей своих, одновременно воспитывать их в строгости и смирении, т.к. за поступки детей своих родители, (прежде всего отец), отвечали как перед людьми, так и перед Богом. 57 Отцу следовало обучать сына своего многим ремёслам, наставлять его к честности, прилежанию и трудолюбию 58 . В этом деле, по мнению автора Домостроя, могут способствовать и телесные наказания детей: « Казни сына своего от юности его и покоит тя на старость твою и даст красоту души твоеи и не ослабляи бия младенца, аще бо жезлом биеши его не умрет но здравие будет ты бо бия его по телу, а душу его избавляеши от смерти » 59 .

Стоило также воспитывать и дочерей своих, направив на них свою строгость, заботясь о сохранении их телесной чистоты (девственности), т. к. выдать свою дочь замуж непорочной сопоставимо было с великим делом, за которое можно был снискать благодать Господню. 60 Позаботиться следовало и о приданом для девочки, причём Домострой настоятельно рекомендует заранее, с самого её рождения, откладывать понемногу, не в убыток себе, чтобы к моменту свадьбы не разориться из-за этого. Скотина с приплодом, ткани, одежда, посуда (оловянная, деревянная, медная), домашняя и церковная утварь могли служить приданым. 61

Таким образом, мы видим, что согласно Домострою мужчина, являясь главой семьи, занимая привилегированное положение в семейной иерархии, т. к. каждому их домочадцев нужно было советоваться с ним и подчиняться его решением, вместе с большим количеством прав имел и больше, чем у всех, и обязанностей. Ведение и полный контроль хозяйства, забота о них и материальное обеспечение домочадцев, нравственное воспитание и поучение всех членов семьи. Выполняя всё выше перечисленное, хозяин мог снискать благодать Божью для себя и своей семьи и жить вместе с домочадцами своими в мире, покое и достатке.

1.3 Положение госпожи (женщины) в семье

Обращаясь к положению женщины в семье, стоит отметить, что, несмотря на полное подчинение мужу во всём, она могла выполнять довольно значительную и важную роль в семейном устрое и хозяйстве. По мнению Л.П.Найдёновой, отношение к жене в семье определялось в значительно широких пределах: от постоянных избиений и унижений мужа до признания её подобной своему супругу 62 . Последнее означало довольно высокое положение госпожи в семье 63 . Домострой настаивает на том, что женщина, посоветовавшись прежде с мужем, давала также слугам работу на день 64 . Сама же она никогда не могла сидеть без дела - ей надлежало весь день заниматься каким-либо рукоделием, шитьём, расчетами, приготовлением пищи или каким-либо другим делом. 65 Примечательно, что хозяйка по отношению к своим слугам, также как и её муж, выступала в роли наставницы и должна была лучше них знать все хозяйственные дела (шитьё, пряжа, вышивка, ткачество, выпечка хлеба и различных пирогов, а также приготовление разнообразной пищи - простой, обычной и для пира) и учить этому своих работников. Вставать госпоже следовала раньше всех, (неприличным считает Домострой, когда слуги будят хозяйку), а ложиться позже всех. 66 Помимо присмотра за слугами, госпоже следовало вести расчёты хозяйственных расходов, относиться ко всему бережно и экономно. 67

Кроме ведения хозяйства, всякая женщина, как истинная хранительница очага должна была заботиться о своём муже и детях. Мужа ей следовало слушаться во всём, советоваться как по хозяйственным, так и по личным вопросам (выход в свет, приём гостей, посещение церкви) 68 . Хорошая жена всегда заботилась о здоровье своего супруга, приветливо встречала его, расспрашивала о делах его. 69 И сама она, будучи мудрой женщиной, ничего не должна была утаивать от мужа и приходя домой всё ему рассказывать. 70 Отметим, что, несмотря на поощрения Домостроем телесных наказаний для женщины, Сильвестр с уважением относится к ней, сравнивая с драгоценным камнем, а также говорит о том, как много хорошая жена значит для своего мужа: «.. жена, добра, и страдолюбива и молчалива, венец есть мужеви своему обрете мужь жену свою добру износит благая из дому своего, блажен есть таковые жены мужь и лета своя исполняют во блазе мире, о добре жене хвала мужу и честь » 71 .

И, конечно же, женщине следовало заботиться о своих детях, любить их и воспитывать добрыми, честными людьми. 72 Особенное внимание матери следовало уделять дочерям, т.к. именно ей предстояло научить девочку по хозяйству всему тому, что она умела сама, подготовив её тем самым к семейной жизни. 73 Примечательно, что, по мнению Л.П.Найдёновой, все члены семьи имели понятные психологические роли и характеристики, с помощью которых они часто описывались как в церковной, так и в мирской литературе и, соответственно, образы их воспринимались таковыми и в реальности. 74 Так вот, женщина имела одну из самых удобных поведенческих характеристик: добрая, набожная, заботливая, ласковая. Образ госпожи-заступницы детей и слуг перед мужем часто противопоставлялся в сознании людей с образом строго и жесткого господина. 75

Стоит сказать и о запретах для женщины в семье, установленных Домостроем. Во-первых, госпоже никогда нельзя было сидеть без дела, т.к. она своим трудом подавала пример детям и работникам своим. 76 Нельзя также ходить много по гостям или принимать гостей без разрешения на то мужа. С гостями же госпоже, как и всякому праведному человеку, не нужно вести долгих пустых, непристойных разговоров. 77 Ещё одним строгим запретом для женщины было употребление спиртного и всяких хмельных напитков 78 . Вообще, Домострой советует всякому человеку, в том числе и главе семейства, воздерживаться от алкоголя 79 , однако запрет этот русские люди, известные своей любовью к застольям, практически всегда нарушали данные наставления.

Таким образом, мы видим, что женщина (госпожа) согласно Домострою была опорой своему мужу, хорошей матерью и рачительной, экономной и мудрой хозяйкой. Несмотря на полное подчинение мужу, женщина в семье могла занимать довольно высокое положение, контролируя ведение домашнего хозяйства и работу слуг. Более того, иметь хорошую жену по Домострою означало иметь порядок в доме и бед никаких не знать.

1.4Положение детей в семье

Обращаясь к положения господских детей в семье, стоит сказать, что по Домострою да и вообще в традициях русского народа испокон веков существовал только один тип воспитания детей авторитарный 80 , т.е. чад своих родителям надлежало содержать в строгости, учить смирению, прилежанию, а также вежливости и уважению к окружающим 81 . Однако кроме нравственного воспитания всякому родителю следовало материально обеспечивать, любить и заботиться о своих сыновьях или дочерях.

Детям же следовало слушаться родителей своих и брать с них пример во всём.

Довольно много говорится в Домострое о телесных наказаниях для детей, которые, по словам автора, только помогут родителю воспитать своё чадо наилучшим образом: «… наказуи дети во юности покоит тя на старость твою, и хранити и блюсти о чистоте телеснои и от всякаго греха отцем чад своих якоже зеницу ока и яко своя душа аще что дети согрешают отцовым и матерним небрежением им о тех гресех ответ дати в день Страшнаго Суда … » 82 . Интересно будет заметить, что в предписаниях о наказании детей чаще фигурирует сын, нежели дочь, т.е. автор Домостроя советует больше бить мальчиков. Это может быть связанно с тем, что именно сыновья служили в дальнейшем опорой постаревшим родителям в хозяйстве, которое им потом от отца и передавалось. С самого раннего детства родителям необходимо было обуздать непокорный характер сына, чтобы в старости он относился к ним с уважением и во всём помогал. Причём, самостоятельное значение сына признаётся, по мнению историков, только после смерти родителя, и поэтому повзрослевшие сыновья часто воспринимались покорными детьми перед своими постаревшими родителями. И. Е. Забелин пишет, что Домостроем, как и другими писаниями, повышалась и так столь значительная роль родителя (главы семейства). 83

Родителям следовало как можно чаще обращать внимание на своих детей, воспитывать, стараясь сохранить телесную и духовную чистоту сына или дочери и уберегать их от совершения грехов. Именно родители несут ответственность за поступки своих детей, не только перед людьми, но, прежде всего, перед самим Богом, т.е. грехи детей – также и их грехи.

Автор Домостроя советует родителям по возрасту обучать детей какому-либо мастерству или делу, причём мальчика должен всему научить отец, а девочку мать, что кажется вполне логичным. 84 Нужно заметить, что автором Домостроя помимо обучения каким-либо ремёслам и рукоделию не сказано ни слова о светском обучении детей, оставляя данный вопрос для решения самих родителей(по возможности и средствам) 85 По мнению М. К. Цатуровой, такая непопулярность образования связана с ранним брачным возрастом для детей, устанавливаемый минимальный возраст вступления в брак для девочки в 12 лет, для мальчика в 15. Впрочем, довольно часто детей могли женить и выдать замуж в 8-10 лет. 86 Поэтому становится понятным, что у вступивших во взрослую жизнь в столь раннем возрасте детей (в нашем современном представлении) просто не было времени обучиться чему-то, кроме ведения хозяйства и каких-либо других элементарных вещей. Конечно же, случались и исключения, но до XVIII века давать детям образование было делом непопулярным. Впоследствии Петр I вынужден был бороться с этим, вводя новые условия для вступления в брак и повышая минимальный брачный возраст для девочек и юношей до 17 и 20 лет соответственно.

По отношению к своим родителям, Домострой велит детям быть послушными, уважать их во всём и почитать. Если же дети не будут выполнять наставления родителей своих, то при проклятии отца и матери не проживут они лет своих. 87 Старость же своих родителей нужно чтить, во всём помогая им, со снисхождением относиться к их немощи и старческим прихотям. Если же старость сделает господина или госпожу слабоумными, то детям их нельзя чураться родителей 88 . И, конечно же, под самый строгий запрет ставит Домострой избиение матери или отца их детьми: « аще ли кто злословить или оскорбляет родителя своя или кленет или лает сии пред Богом грешен от народа проклят аще кто биет отца и матерь от церкви и от всякия святыни да отлучится, и лютою смертию и градцкою казнью да умрет, писано бо есть отча клятва иссушит а матерня искоренит сын или дщерь, не послушьливы отцу или матери, в пагубу им будет и не поживут днеи своих иже прогневают отца и досажают матери » 89 .

Таким образом, мы видим, что Автор Домостроя возлагает большую ответственность на родителей за будущее их детей, советуя сообразно возрасту ребёнка знакомить его с хозяйством и обучать какому-либо ремеслу или рукоделию. Стоит также обращать внимание на развитие нравственности чада своего, воспитывая в нём честность, уважение к старшим, остерегая его от совершения греховных поступков и храня как зеницу ока телесную и духовную чистоту своего ребёнка. Если родители будут выполнять все эти предписания, то дети их вырастут добрыми, честными людьми, которые уважают, почитают и всегда готовы помочь уже престарелым родителям. Сыновьям и дочерям же следует следовать воле родителей и в малолетнем, и в полнее зрелом возрасте: становясь главой уже своей семьи, мужчина никогда не должен был ослушиваться своего отца и по-настоящему становился хозяином только после его смерти. Это ещё раз подчёркивает авторитарность родительского воспитания и общий патриархальный характер семьи, живущей по канонам Домостроя

Подводя итог данной главы, нужно ещё раз отметить, что модель семьи по Домострою существенно отличается от разных современных представлений о ней. Пять столетий разделяют наше отношение к семье и браку с советами и наставлениями рассматриваемой редакции Домостроя, в котором единственным примером для подражания являлась семья патриархальная.

• Закрытость семейной жизни

• Набожность всякой семьи

Отметим также, что каждый член семьи имел, в соответствии с Домостроем, круг определённых обязанностей, причём, чем шире он был, тем более высокое место в семейной иерархии занимал данный член семьи. Самое «привилегированное» место в семье, занимал, естественно, её глава - господин, хозяин муж, отец, который был ответственен перед Богом и людьми не только за себя, но и за поступки каждого из членов семьи. Остальные же, занимали гораздо более низкое семейное положение, которое, могло колебаться в достаточно широких пределах в зависимости от индивидуальных особенностей семьи. Неизменным оставалось только одно - полное подчинение всех членов семьи воле и желанию господина.

Глава 2. Брак по Домострою

В данной главе рассмотрим теперь институт брака на Руси согласно Домострою, а также основные традиции и процедуры, связанные с женитьбой и отношения супругов в браке

2.1Заключение брака

Вначале стоит сказать, что скорее всего, Домострой не слишком различает понятия «брака» и «семьи», т.к. автор его даёт гораздо больше наставлений насчёт внутрисемейных отношений, быта и обязанностей каждого члена семьи. А непосредственно о браке и женитьбе упоминается всего 3-4 раза и только в качестве дополнения к поучению родителям о воспитании их детей. Однако, несмотря на то, что в сознании людей институт брака являлся неотделимой частью семейной жизни, многие историки, среди которых М.К. Цатурова и Н.Л. Пушкарёва, отмечают самостоятельное его появления, как и всего русского семейного права, с древнейших времён. С принятием христианства устанавливаются условия вступления в брак, заимствованные, по мнению М.К. Цатуровой, из Византийского законодательства 90 : 1)брачный возраст-12 лет для девушки и 15 лет для юноши; 2)отсутствие запрещённых степеней родства, свойства, духовного родства; 3) единое вероисповедание жениха и невесты; 4) право только три раза вступать в брак; 5)свобода от иных брачных обязательств; 5) согласие на брак родителей и господ со стороны жениха и невесты. 91 Заметим, что, по мнению многих учёных условия эти нарушались, и большая часть этих нарушений была связана с занижением брачного возраста жениха и невесты. 92

Обращаясь непосредственно к нашему главному источнику-Домострою, нужно отметить, что автор его, как и всё русское сознание допетровского времени, ставит женатого, семейного человека, имевшего множество обязанностей, связанных с семьёй, о которых говорилось в предыдущей главе, выше человека одинокого, не обременённого узами брака. Более того, женитьба молодого человека предполагалась с самого его рождения, т.к. считалось великим делом женить своего ребёнка на «благородной дочери добрых родителей». 93

Вступление в брак было обязательным не только для сына, но и для дочери. Положение незамужней девушки было гораздо хуже, чем неженатого юноши, о чём пишет Н.Л. Пушкарёва, объясняя данный факт особенностями русского сознания того времени, выражавшееся и в поговорках типа «Без мужа сирота» и пр.

В первую очередь автор даёт родителям наставление женить и выдавать замуж своих чад за хороших людей-сыновей или дочерей благородных родителей, находившихся в равном имущественном и социальном с ними положении 94 . Советы Сильвестра по поводу равного положения супругов многие исследователи, среди которых Л. П. Найдёнова и Н.Л. Пушкарёва связывают со стремлением русских людей заставить жену во всём покоряться своему мужу, что кажется менее возможным в случае, если жена имеет больше имущества или же более высокое социальное положение, чем супруг. 95

Законным браком разрешается сочетаться только с благословения (согласия) на то родителей. Домострой, как и многие другие писания, предполагает заключение брака путём венчания молодых. 96 Действительно, именно церковь ведала институтом брака в допетровской России, именно она имела право на закрепление брака перед Богом и законом, и только она могла решить вопрос о разводе супругов.

Домострой советует родителям блюсти телесную чистоту детей своих (как девочек, так и мальчиков) и в брак отдавать своих детей девственниками. 97 Относительно ценности девичьей невинности Н.Л. Пушкарёва говорит, что только невинных девиц могли выдавать замуж за высокопоставленных особ, царей и клиров 98 . Однако, среди крестьян половые отношения как юноши, так и девушки до брака не считались аморальными, т.к. сам брак представлял, прежде всего, сделку, закреплённую церковным венчанием. 99

Впрочем, далеко не все браки и высокопоставленных людей имели своим началом чистое, высоко духовное чувство любви. Напротив, довольно часто, женитьба представляла скорее «брак-договор», который заключали между собой родители даже не видевших друг друга жениха и невесты. Домострой также предоставляет родителям юношей и девушек самим выбирать для своих чад подходящего брачного партнёра и ничего не говорит о самостоятельном выборе молодых людей. Н.Л. Пушкарёва полагает, что именно с появлением брака-договора произошло полное ограничение девушек в выборе потенциального супруга, т.к. ранее (до XVI в) мнение самой невесты вполне могло повлиять на решение её родителей 100 . Жених же в некоторых случаях мог делать собственный выбор и даже увидеть невесту. Однако, как пишет Н.И. Костомаров, происходило это, как правило, уже после заключения сделки с родителями невесты. 101 Если девушка жениху не нравилась, то он должен был заплатить неустойку внушительных размеров, приходилось иногда продавать целые имения, чтобы расплатиться. То же самое касалось и девушек. Конечно, иногда из-под венца «выкупали» даже невест, но гораздо чаще молодой человек или девушка просто смирялись с выбором родителей 102 , выполняя при этом одно из основных предписаний Домостроя - дети всегда должны подчиняться воли родителей и другого выбора не знать. 103

Говоря об имущественном вопросе в браке, стоит ещё раз упомянуть об обязательном приданом для невесты, которое, как уже говорилось ранее, Домострой велит копить с самого рождения постепенно или же, если не собирать годами, то купить всё прямо перед свадьбой. 104 Об обязательном наличии приданого у невесты в своих работах пишут М.К. Цатурова 105 и Н.Л. Пушкарёва, приводя в пример ситуации, когда небогатые семьи, где было слишком много девочек, никак не могли выдать всех дочерей замуж, т.к. не хватало приданого на всех.

Таким образом, мы видим, что процедура заключения брака имела свои особенности, такие как канонические условия заключения брака, заключение договоров о браке между родителями жениха и невесты, обязательное наличие у невесты приданого и выплата неустойки в случае отказа от брака одной стороны. Всё это указывает на существование в XVI - XVII вв. вполне сформировавшегося семейного права, которое впоследствии претерпит серьёзные изменения в связи с петровскими реформами.

Стоит также отметить особенности института брака и семьи в допетровской России, связанные с существованием низкого возрастного ценза для брачующихся, а также с отсутствием у девушки и даже юноши права на самостоятельный выбор будущего супруга, что связано с основным наставлением Домостроя: детям - во всём подчиняться воле своих родителей.

2.2.Жизнь в браке

Прежде всего, стоит ещё раз сказать о главенствующем положении мужа в браке. Супруга должна была слушаться его во всём, и решение всех своих вопросов предоставить мужу 106 . Примечательно, что некоторые исследователи связывют это не только с предписаниями Домостроя, религиозными и общепринятыми нормами, но и с совсем юным возрастом русских невест в допетровскую эпоху. Девочек могли выдавать замуж, когда им было 8-9 лет, (это самый ранний брачный возраст, зафиксированный историками), причём муж часто был значительно старше своей супруги. Ещё ребёнком, она переходила из-под власти и опеки родителей под новую власть и опеку уже своего мужа. Именно поэтому, из-за очень раннего возраста, формирование личности и взросление девушки происходило уже в браке, что накладывало свой отпечаток. Н.Л. Пушкарёва замечает, что, взрослея и становясь матерями в 12-14 лет, девушки были очень уязвимы и в проявлении своих эмоций зависимы, что приводило к полному растворению девочки-женщины в новой семье. Однако, как справедливо замечает историк, блюстителей нравственности всё устраивало в данном вопросе. 107

Также Домострой наставляет супругов хранить верность друг другу: « а законнои брак со всяким опасением храни до коньчины живота своего чистоту телесную храни кроме жены своеи не знаи никого и своей, не знай никого…» 108 . Причём Сильвестр подчеркивает, что грех прелюбодеяния смертный, и за его совершение человек сразу же получит в наказание от Бога несчастья себе и дому своему, а после смерти попадёт в ад 109 . Н.Л. Пушкарёва замечает, что измена, как жены, так и мужа могла служить для обоих поводом для развода. Однако определялась измена по-разному. Мужчина изменник - тот, кто имел на стороне наложницу с детьми, т. е. длительную связь с другой женщиной, мог иметь как вторую неофициальную (побочную) семью, так и брачный союз с двумя или более женщинами. И, чтобы использовать эту причину для развода, женщине нужно было официально доказать факт измены супруга. Таких разводных грамот не сохранилось.

Для того чтобы совершить прелюбодеяние, женщине достаточно было один раз вступить связь с другим мужчиной. Узнав об этом, муж обязан был с ней развестись, в противно случае он должен был заплатить штраф церкви.

Конечно, в реальности мужья редко хранили верность своим женам, что можно объяснить их несамостоятельностью в выборе супруги, а также низким статусом женщины в браке, а в отдельном случае и просто особым нравом мужчины.

В основном источнике ничего не говорится о разводе супругов и, тем более, о поводах к нему, поэтому не будем отходить от задач и цели данной работы и ограничим освещение этого вопроса рамками Домостроя.

Подводя итог главе, мы можем сказать, что институт брака официально существовал в допетровской России, что доказывают особые правила заключения брака, а именно: условия для вступления в брак и условия заключения договора между семьями жениха и невесты, обязательность приданного для невесты, а также выплата неустойки в случае отказа вступать в брак. Отметим также, что в браке, как и в семье, мужчина всегда был выше своей жены, имел больше прав и привилегий по сравнению со своей супругой. Она же, в свою очередь, обязана была во всём быть согласной с мужем.

Заключение

Подводя итог данной работы, стоит, прежде всего, ещё раз упомянуть об уникальности такого документа об институте брака и семьи допетровской эпохи, который описывает Домострой, т.к. традиции и порядки его формировались постепенно, без особого вмешательства со стороны властей, чего нельзя сказать об излишне реформированном и заимствовавшим европейские традиции институте брака и семье после петровских преобразований XVIII века.

Говоря о специфике семьи по Домострою, нужно отметить, что основные традиции и порядки семейного устоя формировались в России, как и везде, под сильным влиянием авторитетной церкви, которая во многом определяла сознание человека с древнейших времён и вплоть до великих петровских преобразований XVIII . Однако вместе с религиозной направленностью, следует выделить и светский характер многих его поучений, связанных с организацией семьи и быта.

Выполнив все основные задачи данной работы, мы можем сделать следующие выводы. Во-первых, семья по Домострою имела следующие особенности:

• Патриархальный тип семьи как единственный правильный
• Многочисленность: в состав семьи входили не только муж, жена, дети и ближайшие родственники, но и многочисленные домочадцы, представленные прислугой, сиротами и неимущими или же больными родственниками
• Закрытость семейной жизни: всем членам семьи, в особенности госпоже и домочадцам, не следовало выносить разговоры о семейных делах за порог дома, что оберегало брак и семью от различного рода недоброжелателей, мошенников и пр.
• Набожность всех членов семьи

Во-вторых, следует сказать, что каждый член семьи по наставлениям Домостроя имел чёткий круг обязанностей. Причём, чем больше обязанностей было, тем выше находился конкретный член семьи в иерархии домашнего мира, где мужчина-глава семьи, на которого возлагается ответственность не только за материальное благополучие всех её членов, но и за их нравственное воспитание. Остальные же члены семейства - жена, дети и домочадцы (слуги, сироты и др.) также имели четко ограниченный круг обязанностей, однако воспринимались они относительно господина (главы семьи) с некой неоконченностью и неполнотой, подобно маленьким детям относительно их родителей. Положение же их в семье могло также изменяться в довольно широких пределах, что показывает Домострой. Например, жена, с одной стороны полностью подчиняется велению своего супруга, часто терпит от него различного рода «поучения» и избиения, к чему, к слову, обязывает Домострой мужа под страхом его ответственности его за неправедную жизнь и поступки супруги. С другой стороны, женщина- госпожа, главная после господина хозяйка в доме, которой должны починяться все члены домохозяйства. Подобную ситуацию можно увидеть и в отношении детей в семье: с одной стороны родителям следует обеспечивать, любить и заботиться о них, с другой - бить как можно чаще, воспитывая своих чад в строгости и смиренности.

Рассмотрев во второй главе особенности заключения брака, а также брачную жизнь по канонам Домостроя, мы можем сделать вывод об официальном существовании в допетровской России института брака и семьи. Наставления Сильвестра о праведной семейной жизни ещё раз подтверждают верность сделанных раннее выводов о доминирование мужчины в браке и полном подчинении ему жены. Это объясняется не только церковными канонами, но и тем, что при слишком заниженным минимальном брачном возрасте для девушек (10-12 лет) формирование личности и сознания юной невестки происходило уже в новой семье под давлением мужа.

В общем и целом, мы можем сделать вывод лишь об относительной гуманности Домостроя в отношении семейных порядков и жизни в браке, так как избиения жены, телесные наказания для детей не являются исключением, а выступают нормой и правилами воспитания. Однако, в сравнении с жестокой реальностью семейной жизни в России XVI - XVII веков, наставления данного памятника по поводу семейного устройства кажутся довольно лояльными, а где-то даже и мягкими. Стоит отметить, что некоторые положения о семье Домостроя сохранили свою актуальность и в наше время. Несмотря на все события и потрясения, которые пережила наша страна за последние 500 лет, некоторые многие предписания Домостроя русские люди XXI века, не осознавая того, соблюдают. Это и забота о близких, детях, престарелых родителях, и восприятие мужчины в семье как её главы и кормильца всех её членов (эта модель, впрочем, с модернизацией общества может меняться), и ответственность родителей за поступки их детей, а также помощь родственникам, как близким, так и дальним.

Список использованной литературы